Období vnitřních válek, které trvalo více než sto let, skončilo rokem 1600. Tehdy se na mlhou zahalených rýžových polích v údolí Sekigahara odehrála bitva, která učinila Tokugawa Iejasua nerozděleným vládcem Japonska a určila osud země na dvě stě padesát let dopředu.
Předkové Yuzan Daidoji byli vazaly klanu Tokugawa a klan Nabeshima, kterému Yamamoto sloužil, patřil do kategorie „tozama“ – jméno dostalo ty, kteří se podřídili Tokugawovi Iejasuovi až po Sekigahaře. Zakladatel klanu Nabeshima, Nabeshima Naoshige[37], zpočátku stál na straně Tokugawy, ale náhle přešel na stranu Toyotomi[38]. Uplynuly tři generace daimjó, než chladný postoj tokugawských šógunů ke klanu Nabešima roztál.
Kořeny klanu Daidoji sahají až k rodině Taira, přes Tai-ra Korehira. Ale samotné příjmení bylo přijato až v XNUMX. století, kdy Ise Taro, starší bratr Hojo Soun, převzal své jméno podle názvu chrámu nacházejícího se poblíž jeho bydliště (podle jiné verze z názvu vesnice, ve které žil). Yuzanův otec sloužil Matsudairovi Tadateru, šestému synovi samotného šóguna. Nepřízeň Tokugawů vůči Tadateru však brzy proměnila Daidojiho v ronina.
Po bitvě u Sekigahary se z více než půl milionu samurajů stalo reniny – válečníci bez pána, bez prostředků k obživě. Tato armáda byla doplněna nejen poraženými, kteří ztratili svůj majetek, ale také jejich vítězi.
Svět přinesl éru prosperity a prosperity. Rostla nová města, rozvíjel se obchod a výroba, ale samurajové se mohli jen rozhořčit, že jejich platy nerostou a jejich společenská váha je stále menší a menší. Dědiční válečníci se ocitli bez práce. Nový ideál válečníka a vědce, vytvořený na základě jejich vlastních hodnot pod čínským vlivem, nevyhovoval všem. Situace se časem zlepší, ale válka neponechala žádnou příležitost pro zvládnutí umění kaligrafie. Nešlo ani tak o to, jak se válečník mohl stát úředníkem a účetním, ale o to, co už mnohé znepokojovalo – o budoucí osud vojenské třídy.
Muro Kyuso (1658–1734) napsal: „Donedávna samurajové nevěděli nic o penězích a žili skromně. Pamatuji si své mládí, tehdy mladí lidé nikdy nemluvili o cenách a byli i tací, kteří se červenali studem, když slyšeli obscénní historky. Takto se za padesát let změnily základy.“
Problém narůstal. Problém potřeboval řešení. A objevily se hlasy volající po návratu k dřívější jednoduchosti a vojenským ideálům nebo o „mentální disciplíně“, která by mohla samurajům pomoci v novém a neobvyklém prostředí.
Všichni byli jednotní v jedné věci: samuraj potřeboval znovu objevit sám sebe, svou roli a smysl ve změněném světě. Bushido – Cesta bojovníka – vyžadovala novou definici.
Yuzan Daidoji (1639–1731) a Yamamoto Tsunetomo (1659–1719) nabídli mladým samurajům svůj vlastní recept a svá slova na rozloučenou. Doslovný překlad „Budošošinšu“: „Rozloučení s těmi, kdo vstoupili na Cestu válečníka“; “Hagakure” doslova znamená: “Skryto v listech.”
A i zde, již ochutnáváním slov, cítíme rozdíl, cítíme odlišnost dvou současníků, dvou samurajů. Yuzan Daidoji, ještě jako mladý muž, přijel do Edo (nyní Tokio), studoval vojenskou vědu na škole Obaty Kagenori a Hojo Ujinaga – dvou velkých velitelů té doby, od kterých se naučil své lásce ke konfucianismu. Yamamoto Tsunetomo, společně se svým mistrem, studoval u vědce jménem Kuranaga Rihei Ovlivnil ho také konfucián Ishida Ittei[39] a zenový kněz Tannen[40].
Jak Tsunetomo, tak Daidoji byli novým typem samurajů: ovládat štětec a psát báseň jim nezpůsobovalo o nic větší potíže než manipulace s mečem.
Podobnosti a rozdíly obou samurajů se střídají jak v životě, tak v názorech, které k nám došly.
Daidoji byl ryonin, který sloužil klanu Asano v Ako, klanu Matsudaira v Echizen a klanu Matsudaira v Aizu, cestoval po celé zemi a měnil pány. Jamamoto sloužil klanu Nabešima celý svůj život a pouze oficiální zákaz šóguna a samotného Nabešimy Mitsushige[41] mu zabránil spáchat rituální sebevraždu po smrti svého pána. Autor Hagaku-re se stal zenovým poustevnickým mnichem (pod jménem Joto) a téměř dvě desetiletí žil v téměř úplné samotě.
Tsunetomova prohlášení se k nám dostala pouze díky Tashiro Tsuramotovi, který zaznamenal obsah rozhovorů, které mezi nimi trvaly více než sedm let. Sám Joto radí, že po přečtení všech jedenácti knih je vhoďte do ohně.
Ryonin Daidoji, který neměl ani pána ani zemi, se nestaral o osud žádné konkrétní domény nebo klanu, což přispělo k rozsáhlému šíření „Budošošinšú“ mezi různými feudálními domy.
Tsunetomovy myšlenky nezasahovaly za domény klanu Nabešima. A po více než sto padesát let, až do restaurování Meidži v roce 1868, zůstalo Hagakure učením pro elitu. Těžko říci, co na to mělo silnější vliv: buď Nabešimova touha použít Jotovy pokyny pouze k výchově svého samuraje, nebo obavy z toho, jakou reakci šógunát vyvolá, vyzývají k nezištné oddanosti daimjó z klanu Nabešima, prostupující textem. z Hagakure.
Tsunetomo i Yuzan si položili jednu otázku: “Jak žijeme, jak umíráme?”
Na samém začátku Hagakure je rčení: „Uvědomil jsem si, že Cesta samurajů je smrt“, které se stalo heslem pilotů kamikadze během druhé světové války.
První kapitola Budoshoshinshu začíná: „Samuraj si musí především neustále pamatovat – pamatovat si den i noc, od rána, kdy vezme hůlky, aby ochutnal novoroční jídlo, až do poslední noci starého roku, kdy zaplatí své dluhy – že musí zemřít.” To je jeho hlavní věc.
Ale pak Yuzan mluví o dlouhém a prosperujícím životě a Joto radí: “V situaci buď-nebo si bez váhání zvolte smrt.” Klidná učenlivost Daidoji, etika založená na konečném vztahu mezi vnějším a vnitřním, individuálním zdokonalováním v duchu konfucianismu – vodí mladého samuraje při řešení otázky, jak žít jako válečník v době míru.
„Hagakure“ vyzývá k opuštění pragmatismu a zdravého rozumu; pouze intuice může vést k základním principům existence a pomoci v jakémkoli úspěchu. Ne zenová kontemplace Prázdnoty, ale život ve světě, život v tomto okamžiku, život určený jednou věcí: zda bude váš další krok správný. Postupný a momentální pohyb a impuls, okamžik a věčnost. Dva velcí samurajové se pokusili odpovědět na otázky, které může čtenář posoudit: stály za to se ptát?
Japonská válečná třída po staletí předávala z dědečka na vnuka soubor předpisů, hodnot a zvyků, které byly standardizovány a kanonizovány teprve kolem roku 1600 našeho letopočtu. Ačkoli se zdá, že tento soubor vojenských a morálních norem pochází z roku 660 př. samurajský kód byla zapsána teprve mezi patnáctým a šestnáctým stoletím Tsuramoto Tashirokdo napsalHakagure, podle předpisů, které ho válečný mnich naučil Jamamoto Tsunetomo.
GI – Existuje pouze to, co je správné a co je špatné
YU – „Hrdinská odvaha není slepá, ale chytrá a silná“ nebo „Skrytá jako želva v krunýři nežije“
JIN – Intenzivní trénink dělá samuraje rychlým a silným. Je jiný než ostatní, získává sílu, kterou je třeba využít pro obecné dobro. Má soucit, využívá každé příležitosti, aby pomohl svým bližním, a pokud se taková příležitost nenaskytne, ze všech sil se snaží nějakou najít. Soucit samuraje by měl být prokazován především ženám a dětem.“
REI – „Samurajové nemají důvod být krutí, nepotřebují ukazovat svou sílu. Samuraj je také laskavý ke svým nepřátelům. Bez tohoto projevu vnější úcty není člověk ničím jiným než zvířetem. Samuraj je respektován nejen pro svou sílu v bitvě, ale také pro způsob, jakým komunikuje s ostatními muži. Nejlepší boj je ten, kterému se vyhneme“.
MAKOTO – „Když samuraj vyjádří úmysl provést akci, toto je již prakticky splněno, nic mu nebude bránit ve splnění jeho projeveného záměru. Nepotřebuje „dávat své slovo“ nebo slibovat. Mluvit a jednat je to samé.”
MAJONÉZA “Existuje pouze jeden soudce cti samuraje: on sám.” Rozhodnutí, která učiníte, a činy, které následují, jsou odrazem toho, kým skutečně jste. Nemůžeš se schovat sám před sebou“.
CHUGI „Pro samuraje se vykonat akci nebo něco vyjádřit znamená stát se jeho vlastníkem. Přebírá plnou odpovědnost, včetně toho, co následuje. Samuraj je nesmírně loajální k těm, na kterých mu záleží. Zůstává zuřivě loajální k těm, za které je zodpovědný“.
V tomto souboru přikázání lze zaznamenat především tendenci charakteristickou pro zenový buddhismus, „míchat“ pravidla spojená s významností a nehmotností. V souladu s Taoistické pojetí vesmíru, vše odhaluje svůj opak, skrz dualismus Jin/který. Součástí této série učení je takéHakagure vidíme pocit dokončení charakteristický pro kultury Dálného východu. Ano, vše je konkrétní, ale má to také „vyšší“ vnitřní hodnotu spojenou se sférou necitlivého, každou fyzickou charakteristiku samurajského válečníka (od sloveso Samurer, “Otročit”) není samoúčelné, ale ve skutečnosti zotročený k hluboce etické hodnotě.
V přikázání GI existuje přesvědčení, že existuje pouze jedna etika, neexistují žádné další typy etiky, jako v moderní západní filozofii, a neexistují žádné štítky a pololetní termíny, žádné tituly a záruky, žádný „nákup a prodej odpustků“, každý člověk je zodpovědný za svou čest a činy, morálka je dělat to, co je správné. S tímto počátečním konceptem můžete všechno odradit přes del Bushido (z „bu“, válečník na koni, „shi“, což odpovídá řeckému aner, nebo člověk v plném rozsahu jeho intelektuálních schopností, a „do“, což znamená „cesta, cesta, cesta“ z čistě morální hledisko).
„Správným“ rozumíme to, co japonská tradice považuje za samozřejmé, protože sahá až k doktrínám, které předcházely cestě válečníka. Souběžně s transkripcí etické zásady bojovníků, které se jasně podobají evropskému rytířskému řádu a Mos Maiorum Starověká římská filozofie zenového buddhismu z období Tokugawa se také rozvinula a nabyla velmi určité formy, ačkoli to byl způsob života, který lidé následovali po staletí.
„Správné“ je to, k čemu vede Satori, osvětlení Mystické podle japonské kultury. Il Satori jiné než nirvána starověká hinduistická a buddhistická tradice, protože ta vyjadřuje věčný okamžik, duchovní stav intelektu a duše, který opustil cyklus fyzické reinkarnace představovaný kolem Samsara, stát se pouze „astrální“ bytostí, tedy spojenou sólo ed Věčně do dimenze Za, Absolutno; osvícení v japonském smyslu je okamžik Ik a jeptiška , tady a teď a meditační cvičení Pro Zen (doslova „meditace v klidu“) by měla vést k uplatnění a dosažení tohoto stavu v každodenním životě, v materialitě každodenního života.
Přikázání YU naznačuje jakési skutečné svržení řeckého epikureismu. Ten považuje za platný tvrdohlavý postoj, ústup od života a jeho tělesnosti, volbu mezi „katastematickým“ a „kinetickým“ potěšením, vycházející z konceptu vesmíru založeného na demokratickém atomismu. YU to místo toho dává jasně najevo “Schovávat se jako želva v krunýři není život.”, a zde vidíme odkaz na sféru jednání, ale tento typ odvahy při odhalování se světu nesmí být zrovna slepý, ale vedený intelektem a rozumem, jinak jsme jen o málo víc než zvířata.
Přikázání JIN úzce souvisí s tématem soucit s ostatními, což je hodnota, kterou snadno najdeme v eposu o rytířství a v západní křesťanské etice, Orlando byl ve skutečnosti „svatý“ jako mučedník pro křesťanskou věc a rytíři byli laskaví k ženám a dětem, jak je vysvětleno vHakagure. Tento koncept je téměř identický a pokud jde o etické hodnoty, existuje mezi nimi silná paralela samuraj a rytíř.
Podle filozofie zenového buddhismu je vlastně každý člověk odpovědný a ovlivněný každou živou bytostí. Ve skutečnosti by samuraj nikdy neměl rozlišovat mezi přítelem a nepřítelem, protože oba jsou součástí stejného Celku. „Pohřbte svého nepřítele“, je dalším leitmotivem dálněvýchodní tradice. Ve smyslu „porazit“ svého protivníka, ať už jakoukoli a jakoukoli entitu představuje, a přesně ho „pohřbít“, uctít ho, provést pohřební rituál, který symbolicky představuje také opuštění poraženého nepřítele, protože podle zenu vždy každý okamžik, každý okamžik reality je nezávislý a neexistuje žádná budoucnost, žádná přítomnost, žádná minulost. Každý okamžik je nevázaný a svobodný ve své jedinečnosti.
REI místo toho se odkazuje na laskavost v tom smyslu, že „nejlepší bitva je ta, které se člověk vyhýbá“ a také se váže k tématu respektu k nepříteli. Lze poznamenat, že každé přikázání je nezávislé, ale vnitřně propojené se všemi ostatními: toto se stává snadno pochopitelným, vezmeme-li v úvahu Východní a zejména buddhistický koncept, že vše je Jedno.
MAKOTO
MAKOTO vyjadřuje smysl pro čest v okamžiku, kdy se akce a myšlenky shodují: pro samuraje neexistuje žádné „dané slovo“, dělá přesně to, co má v úmyslu udělat, a nese za to plnou odpovědnost, zdánlivá svoboda záměru ve skutečnosti extrémně souvisí s konceptem Satori, okamžik osvícení Mistica, totalita, během níž se všechno myslí i koná.
MAJONÉZA je vždy spojena s jednáním ve vztahu ke sféře necitlivého a podstaty, „nemůžeš se schovat před sebou samým“ téměř připomíná „poznej sám sebe“ z delfské věštírny starověkého Řecka, každý čin odhaluje, čím hluboce jste, a proto musí být každá volba vedena intelektem a duší.
CHUGI na druhé straně se to týká konceptu loajality a zotročení pánovi, v širším smyslu to znamená respekt k těm, kteří byli vybráni k ochraně, a převzetí plné odpovědnosti za své činy.
Il Harakiri
Každé pravidlo Bushido, pokud není dodržováno, nevyhnutelně vede k Harakiri, rituální sebevražda. Tento aspekt je jedinečný a jasně a rozhodně vyjadřuje silný význam etické sféry pro samuraje a osoby japonského původu nebo toho, kdo následuje doktríny východní přírody. To je velmi vzdálené zkresleným představám o tzv. kulturách. nová érakteří místo toho hlásají morální přísnost, domnělou svobodu, která pochází z vědomí, že každý okamžik se nemůže opakovat, ale právě z tohoto důvodu, podle filozofie zenového buddhismu, Reso unikátní z akce, která místo nová éra nekalí vody a kaly, ne ve smyslu znečišťování, ale ve smyslu méně jasného pojetí cti starověkého Východu.
Pokud jde o Východ, musíme opustit předsudky vytvořené stejnými lidmi, kteří si říkají „guruové“ nebo „mistři“ v oblasti zenu, když místo toho jeden z největších zenových mistrů Ikkyu Seojun, v XNUMX století napsal, že „nikdo by si neměl říkat zenový mistr“Nebo” Už se na něj nikdy nepodívám “: V jeho očích ztratí úctu a samu čest, už se o něj nikdo nebude starat.
Il Harakiri состоит из dekapitace a dobrovolné vyvrtání střev, kterému je s krátkým mečem podroben samuraj, který zradil své ideály. Řez musel být proveden zleva doprava a pak ve stoje nahoru. v klasické japonské póze tzv seiza, to znamená stát na kolenou, prsty směřující dozadu; to mělo také funkci zabránit tělu v pádu dozadu, protože podle tehdejšího morálního kodexu válečník musí zemřít pádem vpřed se ctí.
Aby dále zachoval čest samuraje, věrný soudruh, který to slíbil svému příteli, sťal hlavu samuraje, jakmile si poranil žaludek, aby mu bolest neznetvořila tvář. La kaishaku, stětí, vyžadovalo mimořádnou zručnost a opravdu il kaishaku byl nejzkušenějším přítelem v umění katany a také „nejpevnější“ z emocionálního hlediska: chyba způsobená neschopností nebo přílišnou citlivostí by způsobila další a zbytečné utrpení.
Etika Bushido.
Cesta válečníka nebo bushido se do značné míry shoduje s Evropská rytířská etika: skutečně často v mnoha hrdinských eposech vidíme idealizovaného rytíře a ochránce slabých a utlačovaných, který slepě slouží svému pánovi a dostává tím „požehnání od Boha“. Záruka věčné spasení, téma obecně cizí východním tradicím, protože nemají žádný smysl pro hřích a hříšníka, ale mají stejný substrát, stejnou životní sílu a stejné úmysly. Cíl mezi rytířem a samurajem je téměř stejný, dosažení vyššího duchovního stavu prostřednictvím provádění eticky hodnotných činů.
to vše etický v sobě tedy také právo , a vše, co je právo se odráží v jednání lidí, kteří se drží přirozeného lidského stavu, vědomí, kterým se stává každý okamžik sám – všechno plyne“ A ” Nemůžeš dvakrát vstoupit do stejné řeky.” (tyto fráze patří Hérakleitovi, starořeckému filozofovi, který nebyl náhodou silně ovlivněn doktrínami východního myšlení) – a jedinečný, jedinečný a v individualitě je část Celku, která se odhaluje prostřednictvím dvou taoistických aspektů Jin и který.
