Odkud pochází zlo od Augustina?

Augustin pochopil, že řešení problému úzce souvisí s odpovědí na otázku: „Co je zlo? Výše uvedený argument zcela závisí na chápání zla jako něčeho, co bylo stvořeno. Ale co když zlo není věc, není předmět, není předmět, není vlastnost předmětu, jinými slovy, není vůbec stvořením? Je-li tomu tak, hledání zdroje zla nás zavede jiným směrem.

Augustin se na problém dívá z jiného úhlu. Ptá se: „Máme nějaké přesvědčivé argumenty pro existenci dobrého Boha? Pokud nás zřejmé důkazy přesvědčují, že Bůh existuje a že je dobrý, pak podle své definice nemůže dobrý Bůh stvořit zlo. To znamená, že jeho zdrojem je něco jiného.“ Pokud je tento Augustinův přístup správný, pak z něj logicky vyplývají dva sylogismy vedoucí ke zcela jinému závěru.

Za prvé: 1) Všechno, co Bůh stvořil, je dobré; 2) zlo není dobro; 3) proto zlo nestvořil Bůh.

Druhý sylogismus: 1) Bůh stvořil veškeré existující stvoření; 2) Bůh nestvořil zlo; 3) to znamená, že zlo není stvoření.

Klíč k úspěchu zde spočívá v platnosti prvních dvou předpokladů. Podaří-li se Augustinovi poskytnout z přirozené teologie1, tedy pouze na základě rozumu a každodenní zkušenosti, důkazy o existenci Boha Stvořitele a také o tom, že Bůh je dobrý a může stvořit jen dobro, pak následuje závěr sám o sobě: zlo je není výtvor.

To byla Augustinova strategie. Pokud zlo není věc, předmět, výtvor, pak původní sylogismus není pravdivý, protože jedna z jeho premis je nepravdivá. Klíčová otázka tedy zní: „Co je zlo?

Jak Augustin popisuje proces poznávání Boha?

Povaha času pro Augustina a jeho vztah k věčnosti. Dá se mluvit o čase jako o psychologickém pojmu?

Augustin přijímá Plótinovu myšlenku, že čas existuje v duši a je součástí činnosti duše, avšak kvůli neslučitelnosti nauky o světové duši s křesťanskou naukou se jeho důraz přesouvá do sféry individuální lidské duše. Augustin navíc přijímá Plotinovu úvahu o nepřípustnosti připisování časových charakteristik věčnosti, i když za jiným účelem. Zdá se, že hlavní rozdíl mezi filozofií Augustinovy ​​doby a novoplatonismem pramení z představy Boha Stvořitele, obdařeného jinými atributy než starověký Demiurg, ale na úrovni výkladu samotného „zrození“ času, podobnost Zůstává. A starověká obraznost, odhalená prostřednictvím dialektiky mýtu, neodporuje obraznosti jako „obrazu a podobnosti“ ve stvoření [25]. Augustin přijímá Plótinův názor o podobnosti času a věčnosti prostřednictvím obraznosti a zároveň přijímá názor o jejich rozdílnosti ve věci stvoření světa. Kauzalita místo kvazi-chronologické posloupnosti ve stvoření pomáhá Augustinovi odpovědět na záludnou otázku Manichejců.

Jak podle Augustina existuje minulost, přítomnost a budoucnost?

Augustin, stejně jako Aristoteles, začíná svou analýzu problému času konstatováním jeho složitosti a zjevného paradoxu časové existence, spojeného s tím, že díky nekonečné dělitelnosti času se ukazuje, že je možný pro jakýkoli libovolně malý interval trvání, považované za přítomný čas, rozdělit na ještě menší intervaly, z nichž pouze jeden může být právem nazýván přítomným časem, zatímco všechny ostatní skončí buď v neexistující budoucnosti, nebo v neexistující minulosti nebo částečně v minulosti a částečně v budoucnosti, v závislosti na jejich místě mezi všemi menšími intervaly trvání je obsazen nový, přesnější současný časový interval. Přítomný čas se nakonec stáhne do nadčasového okamžiku a čas sám se skládá z neexistujících částí. Podle Augustina tedy neexistuje minulost ani budoucnost a je nesprávné mluvit o existenci tří časů: minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Správnější by bylo říci, že existuje „přítomnost minulosti, přítomnost přítomnosti a přítomnost budoucnosti“, které existují v naší duši: „přítomnost minulosti je paměť; přítomnost přítomnosti je její přímá kontemplace; přítomnost budoucnosti je jejím očekáváním“

READ
Jaké vitamíny jsou v Shiksha?

Problém kreacionismu ve Vyznáních: jak podle Augustina Bůh stvořil svět?

Bůh není jen nekonečná bytost, ale také člověk naplněný láskou. Stejným směrem teoretizovali i novoplatonikové, kteří však Boha jako osobu nechápali. V novoplatonismu je svět emanací božské jednoty, nezbytným produktem přirozeného procesu, zatímco pro Augustina je svět aktem Boží vůle. Augustin projevuje tendenci k dualismu na rozdíl od novoplatónského monismu, založeného na myšlence, že Bůh a svět mají stejný charakter.

Svět jako svobodný Boží úkon je podle Augustina rozumovým stvořením, Bůh jej stvořil na základě své vlastní představy. Křesťanský platonismus byl augustiniánskou verzí Platónovy doktríny idejí, která byla chápána v teologickém a personalistickém duchu. Ideální příklad skutečného světa je ukryt v Bohu. Platón i Augustin mají dva světy: ideální – v Bohu a skutečný – ve světě a prostoru, který vznikl vtělením idejí do hmoty.

Augustin se ve shodě s helénistickou filozofií domníval, že cílem a smyslem lidského života je štěstí, které by měla určovat filozofie. Štěstí lze dosáhnout v jedné věci – v Bohu. Dosažení lidského štěstí předpokládá především poznání Boha a zkoušení duše.

Datum přidání: 2018-06-27 ; zobrazení: 6231 ; Pomůžeme vám napsat vaši práci!

Největším křesťanským myslitelem patristického období a nejvýznamnějším z „církevních otců“ byl Aurelius Augustine (354–430). “Stvořil jsi nás pro sebe a naše srdce bude neklidné, dokud nespočine v tobě.” Touto větou začíná „Vyznání“, ve třiceti knihách, o nichž formou modlitby vypráví o svém životě, který se vyznačuje úzkostí, neustálým hledáním a mnoha chybami, až v křesťanství nalezl vnitřní klid – klid duše.

Narodil se ve městě Tagaste v Numidii (severní Afrika) jako syn pohanského otce a křesťanské matky. V Kartágu, Římě a Miláně studoval rétoriku. Čtení Ciceronových pojednání v něm vzbudilo zájem o filozofii, chtěl najít pravdu. Zpočátku věřil, že ji najde mezi manichejci, v nauce o dualismu dobra a zla. Později se v jeho myšlenkách objevuje akademická skepse, z níž se osvobozuje studiem novoplatoniků, zejména Plotina. Platónská filozofie se nejvíce blíží náboženské víře.

Augustin nakonec nachází pravdu v křesťanství, ke kterému přechází v roce 387 především pod vlivem křesťanského kazatele, milánského biskupa Ambrože. Později byl jmenován presbyterem a povýšen do hodnosti biskupa severoafrického města Hippo. Zde v roce 430 zemřel.

Ve svých dílech vášnivě odsuzoval mylné učení, kterým se sám dlouhou dobu řídil. V pojednání namířené proti akademikům odsuzuje skepticismus a staví se proti manicheismu a dalším heretickým naukám. Kromě Vyznání patří mezi jeho hlavní pojednání: „O Trojici“ („De trinitate“, 400-410), kde jsou systematizovány teologické názory, a „O městě Božím“ („De civitate Dei“, 412- 426). Poslední pojednání je považováno za hlavní Augustinovo dílo, protože obsahuje jeho historické a filozofické názory. V prvních pěti knihách tohoto objemného díla Augustin poukazuje na to, že Řím padl vinou vlastního sobectví a nemravnosti, nikoli však vinou křesťanství, jak se říká. Následujících pět knih hovoří o opovrženíhodném pohanství a omylech předchozí filozofie. Ve zbývajících dvaceti knihách píše o protikladu mezi světskou (ďábelskou) mocí a Božím královstvím, jehož ztělesněním je církev; boj mezi nimi je prezentován jako boj dobra a zla.

READ
Jaká je nejlepší cihla pro dokončení domu?

Způsob podání látky v Augustinových dílech odpovídá jeho bouřlivému, neklidnému charakteru; Psal vášnivě a nezkrotně, přecházel prudce z jedné polohy do druhé. Říkali o něm, že žádný z velkých myslitelů neměl takové rozdíly mezi nejvyšším a nejnižším, že mezi církevními svatými byl nejméně svatý a nejlidštější. Jeho dílo není svou povahou monolitické, netvoří jednotný systém, ale je pramenem, ze kterého křesťanská filozofie odedávna čerpala.

Augustinova filozofie vzniká jako symbióza křesťanské a antické doktríny. Ze starověkých antických filozofických nauk byl pro něj hlavním zdrojem platonismus, který znal především tak, jak jej prezentovali novoplatonisté. Platónův idealismus v metafyzice, absolutismus v teorii poznání, uznání rozdílu v duchovních principech ve struktuře světa (dobré a špatné duše, existence oddělených duší), důraz na iracionální faktory duchovního života – to vše ovlivnilo formování vlastních názorů.

Augustinovo učení se stalo určujícím duchovním faktorem středověkého myšlení a ovlivnilo celou křesťanskou západní Evropu. Žádný z autorů patristického období nedosáhl myšlenkové hloubky, která charakterizovala Augustina. On a jeho následovníci v náboženské filozofii považovali poznání Boha a božské lásky za jediný cíl, jedinou smysluplnou hodnotu lidského ducha. Velmi málo prostoru věnoval umění, kultuře a přírodním vědám.

Augustin přikládal velký význam křesťanskému základu své filozofie. Dokázal to, co jen naznačovali jeho předchůdci: učinil z Boha centrum filozofického myšlení, jeho světonázor byl teocentrický. Z principu, že Bůh je primární, vyplývá jeho postoj k nadřazenosti duše nad tělem, vůle a citů nad myslí. Toto prvenství má jak metafyzický, epistemologický, tak etický charakter.

Bůh je nejvyšší podstatou, pouze jeho existence vyplývá z jeho vlastní přirozenosti, vše ostatní nutně neexistuje. On je jediný, jehož existence je nezávislá, vše ostatní existuje jen díky Boží vůli. Bůh je příčinou existence všech věcí, všech jejich změn; svět nejen stvořil, ale také jej neustále uchovává, nadále tvoří. Augustin odmítá myšlenku, že jednou vytvořený svět se dále vyvíjí sám.

Bůh je také nejdůležitějším předmětem poznání, zatímco poznání pomíjivých, relativních věcí je pro absolutní poznání bezvýznamné. Bůh je zároveň příčinou poznání, vnáší světlo do lidského ducha, do lidského myšlení a pomáhá lidem najít pravdu. Bůh je nejvyšší dobro a příčina všeho dobra. Protože vše existuje díky Bohu, tak každé dobro pochází od Boha.

Směřování k Bohu je pro člověka přirozené a jediný způsob, jak člověk může dosáhnout štěstí, je spojení s ním. Augustinova filozofie tak otevírá prostor pro teologii.

Svobodná vůle v Augustinově filozofii

Základem duchovního života je vůle, ale ne mysl. Toto tvrzení vychází z toho, že podstata každé věci se projevuje v její aktivitě, nikoli však v pasivitě. Z toho plyne závěr, že lidskou podstatu charakterizuje nikoli rozum, který je pasivní, ale činy, aktivní vůle. Augustinova nauka o prvenství vůle se liší od starověkého řeckého racionalismu. Iracionalistické chápání lidského ducha dochází k závěru, že podstatou ducha je svobodná vůle. Augustin toto postavení ztělesnil nejen v psychologii, ale i v teologii: primát vůle platí i pro božskou podstatu. Jeho filozofie se tak posouvá od intelektualismu a racionalismu k voluntarismu.

READ
Eho se bojí vši?

Duše jako původní substance nemůže být ani tělesnou vlastností, ani typem těla. Neobsahuje nic hmotného, ​​má pouze funkci myšlení, vůle, paměti, ale nemá nic společného s biologickými funkcemi. Duše se od těla liší dokonalostí. Duše je blízko Bohu a je nesmrtelná. Duši známe lépe než tělo, znalosti o duši jsou jisté, ale o těle naopak. Navíc je to duše, a ne tělo, kdo zná Boha, ale tělo poznání brání. Nadřazenost duše nad tělem vyžaduje, aby se člověk staral o duši a potlačoval smyslové požitky. Základem duchovního života je vůle, ale ne mysl.

Toto tvrzení vychází z toho, že podstata každé věci se projevuje v její aktivitě, nikoli však v pasivitě. Z toho plyne závěr, že lidskou podstatu charakterizuje nikoli rozum, který je pasivní, ale činy, aktivní vůle. Augustinova nauka o prvenství vůle se liší od starověkého řeckého racionalismu. Podstatou ducha je svobodná vůle. Augustin toto postavení ztělesnil nejen v psychologii, ale i v teologii: primát vůle platí i pro božskou podstatu. Bůh stvořil svět podle své svobodné vůle. Z principu, že Bůh je primární, vyplývá jeho postoj k nadřazenosti duše nad tělem, vůle a citů nad myslí. Čas se objevuje spolu se světem. Augustin s tím souhlasí. Co se stalo předtím, když nebyl Bůh? Augustin: čas se objevuje spolu se světem, nemá smysl se ptát na to, co se stalo před časem. Augustin byl první, kdo relativizoval problém času. Čas je čistě subjektivní. Ve skutečnosti můžeme mluvit o třech časech: minulost již neexistuje, budoucnost ještě neexistuje, přítomnost je proudění minulosti do budoucnosti. Jestliže první a druhý neexistují, jak pak může existovat třetí? Je správné mluvit o přítomném čase.

Potvrzuje to naše kontemplace. Současnost minulosti je jako paměť. Přítomnost budoucnosti – v něco doufám. Tři přítomné časy: čas nemá žádný objektivní status – vše závisí na člověku. Jak určit svobodnou vůli člověka, co může člověk dělat s ohledem na to, že existuje Bůh? Augustin: osud člověka je předurčen po křtu. Bůh ovládá člověka a je za něj zodpovědný. Dobro není na stejné úrovni s Bohem.

Dobro a zlo v Augustinově filozofii

Dobro pochází od Boha, zlo pochází z nedostatku dobra (spojeného s nedostatkem lidské vůle). Bůh předem určil, kdo bude spasen a kdo bude v pekle, a žádné dobré skutky nepomohou. Člověk páchá zlé skutky, protože je Bohem proklet. Bůh přichází na svět a může spasit vyvolené. A kdo bude spasen, není známo. Proč je tedy církev potřebná, když neví, kdo bude spasen? Apofatika. Negativní teologie. Můžeme říci, co Bůh nemůže udělat. To vše ve vás vyvolává strach z Boha. Na jednu stranu si Bůh člověka podmaňuje, ale proč potom církev, která se prohlašuje za neomylnou. Pouze Bůh ví všechno až do konce, ale konáním dobrých skutků může člověk zvýšit šance na spasení. Církev vysvětluje, že existují dobré skutky, protože církev je neomylná.

Posuzování dobra a zla ve světě a jejich rozlišování byly v Augustinově filozofii nejproblematičtější. Na jedné straně svět jako Boží stvoření nemůže být nelaskavý. Na druhou stranu je existence zla nepopiratelná. Při definování pojmu teodicea neboli obhajoba dokonalosti stvoření. Augustin vycházel z toho, že zlo nepatří k přírodě, ale je produktem svobodné tvořivosti. Bůh stvořil dobrou přírodu, ale zlá vůle ji otrávila. S tím souvisí další teze: zlo není něco, co je absolutně protikladné dobru, je to pouze nedostatek dobra, jeho relativní stádium. Neexistuje žádné absolutní zlo, pouze absolutní dobro. Zlo vzniká tam, kde se nic nedělá dobře, zlo je averzí k vyšším cílům, je to buď pýcha, nebo chtíč. Pýcha pramení z touhy obejít se bez Boha, chtíč – z vášní zaměřených na pomíjivé věci. Dalším argumentem Augustinovy ​​teodiceje je, že zlo nenarušuje harmonii světa, ale je pro ni nezbytné. Trest hříšníků není o nic v rozporu s touto harmonií než odměna svatých. Augustin tedy nepopírá přítomnost zla ve světě, ale chápe ji čistě negativně, jako absenci dobra.

READ
Kdy jíte physalis?

Augustinova etika se vyznačuje tím, že zlu přisuzoval jiný původ než dobru. Zlo pochází od člověka a má pozemský charakter, zatímco dobro pochází od Boha, produkt Božího milosrdenství. Člověk je zodpovědný za zlo, ale ne za dobro.

Křesťanská nauka o stvoření přímo souvisí s otázkou povahy zla. Církevní svatí otcové tuto souvislost jasně chápali a viděli v ní klíč k vyřešení problému. Augustin není v tomto ohledu výjimkou. Křesťanský výklad zla je v kontrastu s gnostickým a manichejským. Ta popírá dualismus, tzn. uznání dobra a zla jako dvou rovnocenných substancí. Zlo není podstatné a nemá své vlastní zdroje existence. Není to bytí, ale strádání bytí, jeho absence.

Tři úrovně zla v Augustinově filozofii

Augustin identifikuje tři úrovně zla: metafyzické, morální, fyzické.

Z metafyzického hlediska v Kosmu žádné zlo jako takové neexistuje. Protože zlo vzniká jako důsledek prázdnoty nebo poruchy existence, může existovat v oddělené části Vesmíru pouze tehdy, když je uvažujeme odděleně od ostatních částí a od celku. Co se však jeví jako porušení pořádku v rámci jedné části, v rámci celku takové není. Z hlediska celku má každý tvor a každá událost svůj účel. To platí pro vše, co se nám zdá ošklivé, děsivé, bezvýznamné atd., jelikož vše má svůj význam. Vnímáme pouze část přístupnou mysli, takže máme tendenci propadat iluzi. Musíme však předpokládat, že ve všem je znak celku, náznak nějakého vyššího smyslu.

Z morálního hlediska je zlo tím, že člověk porušuje boží přikázání, tj. hřích. Pochází ze zlomyslných tužeb a tužeb, tedy ze zlomyslné vůle. Zbývá zjistit, odkud se ta zlá vůle bere. Augustin dává následující odpověď. Vůle ze své podstaty usiluje o dobro, neboť člověk jako takový není od přírody zlý, ale usiluje o dobro. Může však upřednostňovat nižší než nejvyšší dobro a tím porušit božskou hierarchii. Toto „zmatení“ hodnot, kdy nižší začne nezákonně nastupovat na místo vyššího, je způsobeno lidskou svobodou a padá zcela na jeho svědomí. Lidé mají tendenci neusilovat o zlo, ale o pozemské, hmatatelné věci, které přinášejí rychlé výsledky, zapomínají na božské. Zkaženost však nespočívá v obrácení se k pozemskému, ale právě v zapomenutí na božské. Odpadnutí od dobra je kořenem zlé vůle. Dobro je „norma existence“, zlo je chyba, porušení normy. Dobro je adekvátní provedení božského plánu. Morální zlo je lidský hřích. To je zrada dobra, zrada toho.

READ
Jak sušené pomeranče využít?

Z fyzického hlediska je zlo reprezentováno nemocí, nemocí a nakonec smrtí. Důvod tohoto typu zla je zcela jasný – je to v pádu prvních lidí. Dokonalost světa stvořeného Bohem byla zničena skutečností Pádu. Skrze něj vstoupily do světa nedokonalosti, muka, utrpení a smrt. Překonání tohoto typu zla, stejně jako mravního zla, je na cestě návratu k Bohu. Podle Augustina v tom hraje zvláštní roli vůle. Jeho doktrína svobodné vůle se stala široce známou a na dlouhou dobu se stala výchozím bodem pro filozofické chápání tohoto tématu.

Svoboda je vlastnost lidské vůle, nikoli rozumu. To znamená, že úplně běžná situace je, když mysl ví, co je dobro a přijímá to, ale vůle to odmítá. Závěť má tedy podle Augustina svou autonomii

a navíc je ve srovnání s rozumem „jiný“. Volba vůle může být iracionální, neslučitelná s racionálním chápáním. Právě v důsledku toho dochází ke zradě dobra, a tedy ke zradě Boha. Nejčastěji dochází k nesouladu mezi myslí a vůlí kvůli aroganci nebo touze po velikosti: je lidskou přirozeností snažit se povznést nad lidi a chtít být na stejné úrovni s Bohem. Svobodná vůle je však skutečně svobodná, když zlo nepřipouští. Svoboda tedy spočívá ve vedení vůle plnit božská přikázání. Samostatné úsilí, bez Boží pomoci, nestačí k tomu, aby člověk neustále směřoval svou vůli k dobru. Je třeba využít úsilí vůle podřídit ji Boží milosti – v tom spočívá svobodná vůle. Boží milost nenutí vůli, protože vůle se může svobodně podřídit milosti. Být svobodně ustanoven v milosti znamená získat nejvyšší stupeň svobody.

Podobné stránky:

Augustine Blažený a jeho učení

. Abstrakt katedry filozofie na téma: „Augustine Blažený a jeho učení.” Moskva 2010 Obsah. situace se také odráží porozumění jim jiné články víry. Jeho . to je obsaženo v přírodě, v lidech, ve společnosti dobro. Zlo – ne nějaká síla, která existuje sama o sobě.

O městě Božím. OK. 426 našeho letopočtu (Augustine Blažený)

. město boží. c.426 našeho letopočtu ? (Augustine Blažený) Předmluva V této eseji, milý synu. s jeho nejjemnější a nejsprávnější porozumění Platón, který je po zásluze jmenován. jejich idoly získaly moc dělat dobro и zlo”; a pak jde jakoby dál do .

Učení Augustine Blahoslavený Město Země a město Boží

. Augustine Blažený Výtvory blahoslavený Augustine „Město Země“ a „Město Boží“ Aurelius Augustine Blažený . a Augustine. V novoplatonismu zlo považováno za negativní stupeň dobro. . Muž říká Augustine, má k dispozici cca porozumění a důvod.

Filosofický slovník

. . Zlo – 1) naopak dobro (viz Vítejte! и zlo); z pochopení závisí také definice zla dobro. V manicheismu zlo vyčnívá. Kristus svázaný vyznání (zejména ideje Augustine Blahoslavený) s Aristotelovou filozofií. Studoval v Kolíně nad Rýnem.

A. Augustine O Městě Božím

. katolická církev ctěna a zbožňována Augustine Blahoslavený, zejména ve středověku; . srdečné jeho fanoušků zlo, zlo život a morálka. říct, že ona dobro pro dobrý a zlo pro . kniha XIV ve světle vyšší pochopení povaha zla v člověku.

Rate article
Add a comment

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: